佛教经论摘录43

《大方广如来不思议境界经》   唐于阗三藏法师实叉难陀奉制译

如是我闻:一时,佛在摩竭提国菩提树下,成正等觉。其菩提树,名阿摄波,磐根深固,擢本修直,周圆无节,如栴檀柱。常于其上,飞禽回翼,无能过者。皮肤细润,众色间发犹如罗绮,密叶青翠,繁枝布濩。周匝皆有妙华开敷,吐曜飞芳,甚可爱乐。除俱鞞罗、波利质多,余无比者。复有无量小树围绕,而此树王,森蔚颖秀如妙高山,俯冠群岳,一由旬外靡不齐睹。香气周流,荣光照曜,远夜望之,疑大火聚。其下严丽,如欢喜园,四面夷敞。芳草葰茂,如孔雀王颈藿靡芬馥,观者无厌。如来于此端严而坐,大众环绕,如星中月。

时有十佛刹微尘等他方诸佛,为欲庄严毗卢遮那道场众故,示菩萨形来在会坐。其名曰:观自在菩萨、文殊师利菩萨、地藏菩萨、虚空藏菩萨、金刚藏菩萨、维摩诘菩萨、善威光菩萨、灭诸盖菩萨、宝手菩萨、大慧菩萨、普贤菩萨,如是等菩萨摩诃萨而为上首。复有无量千亿菩萨,现声闻形,亦来会坐。其名曰:舍利弗、大目揵连、须菩提、罗睺罗、阿若憍陈如、摩诃迦葉、优波离、阿那律、离婆多、阿难、提婆达多、跋难陀等而为上首。皆已久修六波罗蜜,近佛菩提,为化众生,于杂染土现声闻形。复有无量千比丘尼,摩诃波阇波提而为上首,皆已成就大丈夫业,为欲调伏下劣众生故现女身。复有无量释、梵、护世,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等。此中皆是大菩萨众,无凡夫者。

尔时,世尊坐菩提树,严净微妙,譬于质多树下置如意珠,正念不动如须弥山,为令诸菩萨众及一切众生,了知诸佛深密禅定威神力故,入于三昧,名如来不思议境界。即时,世尊三十二相,一一相中,皆现十方无量佛刹及彼诸佛,犹如明镜显现众色。又随好中,一一复现如来往修菩萨行时,从光明王乃至最后燃灯佛所,难行苦行,悉舍一切头目身体、皮肉手足、妻子仆从及国王位、宫殿等事。由是三昧,有大势力,一切诸佛食时、行时、说法时、涅槃时,常入此定。何以故?一切如来依此三昧,成就无量大威神力,乃至证入一切法空,能于十方一切佛刹,示现种种自在事故。譬如有人,梦见种种变异事等;及其觉已,所见皆无。凡夫亦尔,无明梦故,妄于诸法生实体想;诸佛觉已,皆无所著故,能十方一切世界,一念示现无量佛事自在无碍,利益成就一切众生,皆令悟入无量深妙解脱门故。

尔时,德藏菩萨修菩提行,未成满故,问普贤菩萨摩诃萨言:“如来今者所入三昧,其名云何?复云何得,十方一切世界自在示现种种佛事度脱众生?”

尔时,普贤菩萨告德藏菩萨言:“谛听!谛听!当为汝说。”

时,诸菩萨一心瞻仰,同声叹言:“善哉!所问甚深微妙!尊者普贤一切知见,今当演说。”

即时大地六种震动,天雨妙华,一切众生烦恼众苦皆少休息。

普贤菩萨言:“佛子,此三昧名如来不思议境界,即是一切诸佛菩提,以诸如来常依住故。世尊始从燃灯佛所,得受记已即入此定,常无功用,自然应现无量佛事。谓于虚空一毛端处,有一切佛刹微尘等诸佛世界,于中或现生兜率天,或从彼没下生入胎,或现适生游行七步,自言‘我今即为生死边际’,或现在宫出家苦行,或现降魔成等正觉转妙法轮,或现住世经无量劫度诸众生皆令离苦,或复示现入于涅槃,或一切劫为一刹那,或一刹那为一切劫,劫与刹那无增无减,乃至一切众生未尽解脱,刹那刹那一时普于此诸世界,常作如是种种佛事,未曾休息而无功用。如彼虚空一毛端处,无量刹中,念念普现诸佛种种威仪法则,而无功用;乃至遍空毛端量处,亦复如是。又是诸刹一切微尘一一尘中,复有过一切佛刹微尘等土,亦一刹那一一土中,自然普现一切诸佛威仪所行,或生天宫,乃至灭度,解脱无量阿僧祇众生。如是念念穷未来际,常作佛事利益众生,乃至虚空众生界尽,常不休息,而佛刹不减,微尘不增。何以故?以一切法犹如幻焰不坚牢故。”

“譬如此会十佛世界微尘数等大菩萨众,皆共住此摩竭提国十二由旬不相障碍;彼一一尘各受无数诸佛世界,或仰、或覆、或相向背、或复傍住、或相涉入而无障碍,亦复如是。如人梦中,见于一处有种种事,以非实故而无所碍;是一切刹,靡不唯其心之所现,或见劫烧,或已烧尽,或风所成,或净或秽,或复无佛,皆由众生随自心业,见如是等种种不同。譬如饿鬼,饥渴所逼诣恒河所,或有见水,或有见灰脓血便痢不净充满;众生亦尔,各各随业,见其佛土或净或秽,或佛在世,或入涅槃,或处道场为众说法,或有闻说第一义谛,或复闻说赞叹施法,或见行住,或见坐食,或见身长世人一倍乃至七倍,或一由旬、或百由旬、或千由旬,或见威光如日初出,或如满月。或由业障值佛世尊久已灭度,或有不闻诸佛名字;如彼饿鬼,于恒河中都不见水,但见种种杂秽之物。或见诸佛,各从本土,示现威德大菩萨形,来入此会。或一刹中众生,唯见劫火所烧。或一刹中众生充满,咸共见佛。或见如来摄一切刹入一佛刹,以一佛刹入一切刹。如众翳者,同于一处,见各差别,互不相碍,皆由眼翳;不见正色众生亦尔,色性无碍,心缘异故,蔽于正见,不了真实。”

“佛子,今更为汝,略说住此三昧之法。如佛世尊住此三昧于一念中,遍虚空界毛端量处无量佛土及彼佛土一一尘中,各有法界微尘等刹。为欲利益诸众生故,刹那刹那遍一一刹,现十佛刹微尘等诸佛方便威仪所行。如是乃至一切众生,未尽证得无上菩提,常无断绝。如此一佛,第二、第三乃至十方一切诸佛,一一所现大威德力,亦复如是。”

时,德藏菩萨闻是说已,即于座上得此三昧,即时见彼无量诸佛及知诸佛威德方便,以三昧力亦能如是调伏众生。百恒河沙诸菩萨众,各别证得种种三昧忍及诸地。观自在等诸大菩萨住十地者,功德妙行悉圆满故,皆已久远得此三昧,一刹那中摄无量劫,一微尘中纳无量土,于一念中遍一切刹,度无量众生,常无功用,自然示现诸佛事故,虽闻此法更无所进。如满瓶水置于雨中不容一渧,斯诸菩萨亦复如是。

尔时,世尊在三昧中,放眉间光名大显发,所有一切有功用行未证十地诸菩萨等,遇斯光已,悉见空中诸毛端处及微尘中无量佛刹。如琉璃瓶盛白芥子,观者悉见;彼诸菩萨见微尘中一切佛刹,亦复如是。及见彼刹一切诸佛,于一一佛身见一切佛身,一一诸佛有无量名,皆为利益一一众生,念念常于一一佛刹自然应现,成阿耨多罗三藐三菩提。譬于高幢置如意珠,自然普雨种种珍宝,随众生意悉令满足;如来亦尔,现正等觉,自然度脱无量众生,是诸刹中众生各异而不相碍。如神力者,游行虚空,山河石壁无所挂碍。何以故?一切诸趣皆如幻焰,无坚实故。

诸菩萨众既睹是已,各见其身遍一切刹,于一念中一一佛前,或经一劫、二劫、三劫,或百千劫,或一念顷,或一须臾,恭敬供养。或闻佛说诸波罗蜜陀罗尼门,或说诸地,或现神变,以一切劫入一念中,生甚奇特难遭之想,作是念言:“云何世尊威德自在,于一刹那,令我具足无量劫中善根福德,速证如来不思议境界三昧大威神力?”

尔时,德藏菩萨为欲利益诸众生故,复问普贤菩萨言:“其有欲证此三昧者,修何福德施戒智慧?”

时,普贤菩萨遍于十方一切净刹,现成正觉化众生者,告德藏菩萨言:“佛子,若欲证得此三昧者,先应修福集诸善根,谓常供养佛、法、僧众,及以父母,所有一切贫穷苦恼无救无归可悲愍者,摄取不舍,乃至身肉无所吝惜。何以故?供养佛者,得大福德,速成阿耨多罗三藐三菩提,令诸众生皆获安乐。供养法者,增长智慧,证法自在,能正了知诸法实性。供养僧者,增长无量福智资粮,致成佛道。供养父母、和尚、尊师及世间中曾致饶益赖其恩者,应念倍增报恩供养。何以故?以知恩者,虽在生死,不坏善根;不知恩者,善根断灭,作诸恶业。故诸如来,称赞知恩,毁背恩者,又常愍济诸苦众生。菩萨由此,广大善根永不退失。若人有能勤修福德,常念报恩,悲愍众生,则为菩提已在其手。应知佛说,能随供养此三种田,一一成就无量善根。”

“德藏当知,菩萨次应植广大种,由是故生此三昧芽,成菩提果。云何植种?谓持种种微妙华鬘、涂香、末香,及众伎乐,恭敬供养现在诸佛,或佛形像,作是思惟:‘如上所说,遍于虚空毛端量处及微尘内无量刹中,一一所见诸佛威力及菩萨众,我悉于彼诸佛会中,一心正念,普皆供养。如所供养一佛法性,即是一切诸佛法性。若我供养一如来者,即为供养一切如来。随彼一一诸佛神力,能以几劫入于一念,亦尔所劫供养如来。’若有众生信解此法,种植大种,即能得是如来不思议境界广大三昧。故善男子,应以此法日日供养。由是下至于诸佛所,但一敬礼,亦能令此种子增长三昧芽生。”

“又应常以布施、持戒大愿智慧而溉灌之。又复菩萨为灌三昧修行施时,不拣福田怨亲善恶、持戒破戒、富贵贫穷。又复思惟:‘施于富者虽无所用,然我自应修习施行。’菩萨又应清净持戒,见毁禁者起大悲愍,不应于彼生嫌恚心。又应深发大菩提愿:‘我当决定,念念普于遍满虚空毛端量处,乃至一切佛刹尘中无量世界,成等正觉,转妙法轮度诸众生,如今世尊毗卢遮那,等无有异。不起功用,摄无量劫入于一念;即于如是一一刹中,各现佛刹微尘等诸佛威仪,一一威仪各度恒河沙等众生皆令离苦,乃至虚空众生界尽,常无休息。’”

“佛子,修智慧者,一心谛听,今为汝说。若善男子、善女人,为求无上菩提,发心欲证此三昧者,是人要须先修智慧,以此三昧由慧得故。修智慧者,应当远离妄语、绮语及诸散乱无益之事;于诸众生,虽起大悲而常摄心,不染不散。诣精舍中,睹佛形像,金色庄严,或纯金成,身相具足,无量化佛入于三昧,在圆光中次第而坐;即于像前,头面礼足,作是思惟:‘我闻十方无量诸佛今现在世,所谓一切义成佛、阿弥陀佛、宝幢佛、阿閦佛、毗卢遮那佛、宝月佛、宝光佛等。’于彼诸佛随心所乐尊重之处,生大净信,想佛形像,作彼如来真实之身,恭敬尊重,如现前见,上下谛观,一心不乱。往空闲处端坐思惟,如佛现前,一手量许。心常系念,不令忘失;若暂忘失,复应往观。如是观时,生极尊重恭敬之心,如佛真身现在其前,了了明见,不复于彼作形像解。见已即应于彼佛所,以妙华鬘、末香、涂香,恭敬右绕种种供养。彼应如是一心系念,常如世尊现其前住。‘然佛世尊,一切见者,一切闻者,一切知者,悉知我心。’”

“如是审复想见成已,还诣空处,系念在前不令忘失,一心勤修满三七日。若福德者,即见如来现在其前。其有先世造恶业障不得见者,若能一心精勤不退,更无异相,还得速见。何以故?若有为求无上菩提,于一事中专心修习,无不成办。若于所修,数数怯退,彼尚不能自得解脱,何况度脱诸苦众生?若遇如是疾得菩提正真之道,不能勤修,当知徒是地之重担。譬如有人,于大海中饮一掬水,即为已饮阎浮提中一切河水;菩萨如是,若能修习此菩提海,则为已修一切三昧诸忍诸地诸陀罗尼。是故常应勤修匪懈,离于放逸,系念一心,要令自得现前见佛。”

“如是修习初见佛时,作是思惟:‘为真佛耶?为形像耶?’若知所见是真佛者,便于佛前,两膝著地,合掌恭敬,忆念虚空毛端量处及微尘中一切诸佛无量威德,大慈悲故来现我前,即应启请:‘唯愿世尊,为我演说如来不思议境界大三昧法。’若闻如来一切所说,应决定信,勿生疑惑,即于是处得此三昧。若先业障不能问者,则应思惟:‘一切诸法如幻、如焰、如翳、如影、如像、如梦。’如是谛观法性空寂,然知如来了一切法皆如幻梦,如来自性非幻非梦犹如虚空,能以智悲出现我前:‘愿为我放大悲青光,灭除众苦。’时佛即为放眉间光,名曰青焰。其光才照,诸苦销除,即坐证得法光明忍,悉能了达无量三昧。第七日夜,梦见如来为授阿耨多罗三藐三菩提记。”

“若知所见是形像者,应思诸佛及诸众生皆亦如像,但随想见无实体性。既知如来如幻、如化、如梦、如焰,如是自然现前见佛,亦如梦中,无实可得,非生而生,非灭而灭,非去而去,非识而识,非有为而现诸行,非言说而演诸法,非我、非寿、非众生、非养育、非趣生、非想、非作、非知、非食,非即蕴非在蕴而示诸蕴,乃至界、处亦复如是,一切非有亦复非无。是故诸佛及一切法,真实平等,皆同一相,如阳焰等。一切众生、诸佛及土,皆唯自心,识想所现。识想为缘所生诸色,毕竟非有。如来已离一切识想,是故不应以色像见。知所见像,随想生故;乃至虚空毛端量处一切真佛,皆亦如是,犹如虚空平等无异。若我分别,即见于佛;若离分别,即无所见。自心作佛,离心无佛;乃至三世一切诸佛亦复如是,皆无所有,唯依自心。菩萨若能了知诸佛及一切法皆唯心量,得随顺忍,或入初地,舍身速生妙喜世界,或生极乐净佛土中,常见如来,亲承供养。”

尔时,德藏菩萨复白普贤菩萨言:“若有众生闻此法门,受持读诵,解说书写,得几所福?”

普贤菩萨言:“佛子,谛听!若有人能摄三界中一切众生,令脱生死得阿罗汉;一一罗汉各于百劫以天上妙衣服、卧具、饮食、汤药,种种供养;般涅槃后,一一复为起七宝塔,恭敬供养。若复有人,一百劫中净持禁戒,或修忍辱、精进、禅定。是人虽复得无量福,不如有人闻此法门,尊重信受,不生毁谤,其福胜彼,速成正觉!”

是时,十方一切刹土无量诸佛,皆自现身,赞普贤菩萨言:“善哉!善哉!佛子,如汝所说。”

时,释迦牟尼如来,从其面门放无量色光,遍照三有,雨种种华,诸妙音乐不鼓自鸣,大地微动,于光中而说偈言:

“若闻此法心清净, 得诸地定陀罗尼,
戒忍自在神通力, 速证无上佛菩提。
转未曾有妙法轮, 亦如过去大仙等,
于一念中摄多劫, 一尘普现无量刹。
无量众生没三界, 诸苦所恼常逼切,
邪见缠缚失正道, 念念皆令得解脱。”

普贤菩萨于此法门久已证故,为众说时,亿千天人度一切苦,皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。德藏菩萨及余一切菩萨众会,世间天、龙、阿修罗等,皆大欢喜,信受奉行。

 

佛教经论摘录42

尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,愿说一切法有无相。令我及诸菩萨摩诃萨离此相,疾得阿耨多罗三藐三菩提。”

佛言:“谛听!当为汝说。”

大慧言:“唯。”

佛言:“大慧,世间众生多堕二见,谓有见、无见;堕二见故,非出出想。”

“云何有见?谓实有因缘而生诸法,非不实有;实有诸法从因缘生,非无法生。大慧,如是说者,则说无因。云何无见?谓知受贪瞋痴已,而妄计言无。大慧,及彼分别有相,而不受诸法有;复有知诸如来、声闻、缘觉无贪瞋痴性,而计为非有。此中谁为坏者?”

大慧白言:“谓有贪瞋痴性,后取于无,名为坏者。”

佛言:“善哉!汝解我问。此人非止无贪瞋痴名为坏者,亦坏如来、声闻、缘觉。何以故?烦恼内外不可得故,体性非异非不异故。大慧,贪瞋痴性,若内若外皆不可得,无体性故,无可取故;声闻、缘觉及以如来本性解脱,无有能缚及缚因故。大慧,若有能缚及以缚因,则有所缚;作如是说,名为坏者。是为无有相。”

“我依此义密意而说:宁起我见如须弥山,不起空见怀增上慢。若起此见名为坏者,堕自共见乐欲之中,不了诸法唯心所现,以不了故见有外法刹那无常展转差别,蕴界处相相续流转起已还灭,虚妄分别离文字相,亦成坏者。”

尔时,世尊重说颂言:

“有无是二边, 乃至心所行,
净除彼所行, 平等心寂灭。
不取于境界, 非灭无所有,
有真如妙物, 如诸圣所行。
本无而有生, 生已而复灭,
因缘有及无, 彼非住我法。
非外道非佛, 非我非余众,
能以缘成有, 云何而得无?
谁以缘成有, 而复得言无?
恶见说为生, 妄想计有无。
若知无所生, 亦复无所灭,
观世悉空寂, 有无二俱离。”

尔时,大慧菩萨摩诃萨,复请佛言:“世尊,惟愿为说宗趣之相。令我及诸菩萨摩诃萨善达此义,不随一切众邪妄解,疾得阿耨多罗三藐三菩提。”

佛言:“谛听!当为汝说。”

大慧言:“唯。”

佛言:“大慧,一切二乘及诸菩萨,有二种宗法相。何等为二?谓宗趣法相、言说法相。”

“宗趣法相者,谓自所证殊胜之相,离于文字语言分别,入无漏界成自地行,超过一切不正思觉,伏魔外道,生智慧光,是名宗趣法相。”

“言说法相者,谓说九部种种教法,离于一异、有无等相,以巧方便随众生心令入此法,是名言说法相。”

“汝及诸菩萨,当勤修学。”

尔时,世尊重说颂言:

“宗趣与言说, 自证及教法,
若能善知见, 不随他妄解。
如愚所分别, 非是真实相,
彼岂不求度, 无法而可得!
观察诸有为, 生灭等相续,
增长于二见, 颠倒无所知。
涅槃离心意, 唯此一法实,
观世悉虚妄, 如幻梦芭蕉。
无有贪恚痴, 亦复无有人,
从爱生诸蕴, 如梦之所见。”

~摘录自《大乘入楞伽经》

 

佛教经论摘录41

《大乘遍照光明藏无字法门经》    唐中天竺三藏法师地婆诃罗译

如是我闻:一时,佛住王舍城耆阇崛山,与大菩萨及比丘僧无量百千亿那由他众俱。其诸菩萨,一切皆得大智善权,悉能通达无字法藏,具乐说辩不违真俗,勇猛精进永离盖缠,调伏诸根无所执著,怜愍众生如视一子,爱重实智如大宝洲,惭愧为身,定慧为首,以大慈悲而为体性,知善不善、实不实法,照了二空住胜妙地,得大名称永安隐眠,决定修行最上之法,永离胎藏下劣之身,示现受生守护国土,诸所施为普遍贤善,离于三界能救三界,其行清净善达自他,皆得具足如是功德。其名曰:胜思惟菩萨、胜趣行菩萨、妙音菩萨、美音菩萨、辩具菩萨、辩聚菩萨、珠髻菩萨、千辐菩萨、法辋菩萨、法响菩萨、莲花面菩萨、莲华眼菩萨、持地菩萨、持世菩萨、声遍大地菩萨。如是等菩萨摩诃萨,一切皆是童子像类,于此众中而为上首,各各与己眷属等俱。

尔时,观世音菩萨与无量无数灌顶受职诸菩萨众之所围绕,得大势菩萨与无量亿大梵天众之所围绕,胜思惟菩萨与无量菩萨及天主帝释之所围绕,虚空藏菩萨与无量四天王众之所围绕,众所知识菩萨与无量婇女之所围绕,普贤菩萨、离疑菩萨、不空见菩萨、止诸盖菩萨、无量善巧药王菩萨、药上菩萨等,各与无量菩萨大众之所围绕。长老舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦葉等,各与一切大阿罗汉之所围绕。乃至十方恒河沙等,一切世界所有日月诸天子等,各以威光来至佛所,以佛神力彼彼威光不能照曜,犹如聚墨比阎浮金。又有无量那罗延天,及以水天德叉迦龙王、阿那婆达多龙王等,亦与眷属之所围绕。美音乾闼婆王,亦与无量乾闼婆众之所围绕。无浊迦娄罗王,与七亿迦娄罗王眷属围绕。乃至十方恒沙世界一切菩萨,各请己佛,与眷属俱,来至此间娑婆世界,持诸上妙出世供具,供养于佛及菩萨已,各礼佛足却住一面,坐莲华座瞻仰世尊。

尔时,胜思惟菩萨摩诃萨,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛而作是言:“世尊,我为四众欲问如来二字之义。惟愿如来为我解说,令我等辈咸得利益。”

尔时,世尊告胜思惟菩萨言:“善男子,如来岂为一众生故出现于世,乃为利益无量众生出现于世!善男子,汝今乃能为四众故,请问于我二字之义。随汝所问,当为汝说。”

于是胜思惟菩萨,蒙佛听许,白佛言:“世尊,有何等法,菩萨摩诃萨应当除灭及以守护?复有何法,如来克证及以觉知?如是二义,惟愿为说。”

尔时,佛赞胜思惟言:“善哉!善哉!善男子,汝已成就无量福慧,复为如来加威神力,乃能问我如是之义。谛听!谛听!善思念之,吾当为汝分别解说。”

“善男子,有一种法,菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法?所谓欲贪。如是一法,菩萨摩诃萨应当除灭。”
“善男子,复有一法,菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法?所谓嗔恚。如是一法,菩萨摩诃萨应当除灭。”
“善男子,复有一法,菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法?所谓愚痴。如是一法,菩萨摩诃萨应当除灭。”
“善男子,复有一法,菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法?所谓我执。如是一法,菩萨摩诃萨应当除灭。”
“善男子,复有一法,菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法?所谓懈怠。如是一法,菩萨摩诃萨应当除灭。”
“善男子,复有一法,菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法?所谓睡眠。如是一法,菩萨摩诃萨应当除灭。”
“善男子,复有一法,菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法?所谓染爱。如是一法,菩萨摩诃萨应当除灭。”
“善男子,复有一法,菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法?所谓疑惑。如是一法,菩萨摩诃萨应当除灭。”
“善男子,复有一法,菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法?所谓无明。如是一法,菩萨摩诃萨应当除灭。”
“善男子,如上所说如是等法,菩萨摩诃萨应当除灭。”

“善男子,汝问于我,复有何法菩萨摩诃萨应守护者,今为汝说。善男子,有一种法,菩萨摩诃萨常当守护。何等一法?所谓己所不欲,勿劝他人。如是一法,菩萨摩诃萨常应守护。何以故?若菩萨摩诃萨守护此法,即是守护诸佛如来一切戒藏。如诸菩萨,自爱命者则不应杀,自爱财者则不应盗,自爱妻者不应侵他,自爱实语不应诳彼,自爱和合不应间他,自爱正直不应邪绮,自爱柔软不应恶骂,自爱止足终不于他而生贪欲,自爱仁恕终不于他而生嗔恚,自爱正见终不教他令生邪见。善男子,如是菩萨发意说言:‘我今敬顺如来正教。’应当勤心守护此法。是名菩萨摩诃萨守护一法。善男子,我见如是诸菩萨等,欲求无上大菩提者,悉为乐故而求菩提,无有为苦求之者也。善男子,是故我说:‘己所不欲,勿劝他人。’如是等法,菩萨摩诃萨应当守护。”

尔时,胜思惟菩萨复白佛言:“世尊,何等之法如来克证及以觉知?惟愿为我开演其义。”

佛言:“善男子,无有一法而是如来所觉所证。何以故?于诸法中无觉无证,此是如来所证所觉。善男子,一切诸法本无有法如来觉证,一切诸法本无有灭如来觉证,一切诸法性离二边如来觉证,一切诸法本无有实如来觉证。复次,善男子,一切诸法皆从自业因缘力故而得生起,而是因缘念念不住犹如电光,如是业缘如来觉证。是故我说以因缘故而诸法生,以因缘故而诸法灭,若离因缘则无业报,如是等事如来觉知。”

“善男子,如是所觉一切法性,是名遍照光明之藏。善男子,何故法性名之为藏?以诸众生世出世智,皆依此藏而得生故。如以实智观彼法性,智依彼生故名为藏。复次,善男子,我亦复说一切诸法如幻如焰如水中月,如是等事如来觉证。又善男子,诸法性相一味解脱,如是等事如来觉证。善男子,如是解脱一味法性,是名遍照光明之藏。”

“复次,善男子,又有一法如来觉证。何等一法?所谓诸法不生不灭、不增不减、不来不去、不取不舍、非因非缘,如是等法如来觉证。复次,善男子,如来了知一切诸法,无有自性不可为喻,无有文字之所辩说,如是之法如来觉证。善男子,如上所说如是之法,悉是如来所觉所证。”

当佛说此遍照光明藏无字法时,有微尘数诸菩萨等得住十地,又有无量诸菩萨等住于诸地,又有无量诸菩萨等证得百千诸大三昧,又有无量尘数众生发阿耨多罗三藐三菩提心,又有无量无边众生得阿罗汉果,又有无量无边众生得脱地狱、饿鬼、畜生种种诸苦,生人天中受胜妙乐。诸在会众悉不唐捐,无有一人而空过者。

尔时,佛告罗睺罗言:“善男子,我此法要汝当受持。”

时彼会中,有九十亿菩萨摩诃萨闻是语已,承佛神力,白佛言:“世尊,我等誓于娑婆世界后时后分,见有堪能为法器者,我当为彼宣说是经。惟愿世尊不以为虑!”

尔时,四天王复白佛言:“世尊,若当来世有善男子及善女人,能有受持此经典者,我当拥护,诸有愿求皆令满足。何以故?此善男子及善女人,能持此经是法器故。”

尔时,世尊见九十亿诸菩萨等及四天王如是请已,便作是言:“善男子,我此所说遍照光明藏无字法门,我得佛来未曾演说,今为汝等而演说之。善男子,彼未来世诸众生等,若得闻此希有法门,当知是人久已成就无量福慧,当知是人则为承事供养于我,当知是人则为荷担佛大菩提,当知是人决定当得成就辩才,当知是人决定当得清净佛土,当知是人临命终时定当得见阿弥陀佛菩萨大众之所围绕,当知是人常见我身在灵鹫山及见此等诸菩萨众,当知是人则为已得无尽法藏,当知是人得宿命智,当知是人不堕恶道。”

“复次,善男子,今我说是未曾有法。若当来世有善男子及善女人,设有已作五逆等罪,闻此法门若能书持读诵解说,或劝他人书持读诵及以解说。我见是人不堕恶道,其人所有诸烦恼障业障报障皆得清净,其人来世具得五眼,其人则为一切诸佛所共灌顶,其人则为诸佛世尊及诸菩萨之所护念,其人来世在在所生具足诸根无有缺减。”

佛说是经已,胜思惟菩萨摩诃萨等,及诸比丘、天龙八部,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

 

佛教经论摘录40

尔时,大慧菩萨复白佛言:“惟愿为说一切诸法刹那坏相。世尊,云何一切法刹那?”

佛告大慧:“谛听!谛听!善思念之,当为汝说。”

佛告大慧:“一切法者,谓善、不善、无记,有为、无为,世间、出世间,有罪、无罪,有漏、无漏,受、不受。大慧,略说心意意识及习气,是五受阴因;是心意意识习气,长养凡愚善不善妄想。大慧,修三昧乐,三昧正受,现法乐住,名为贤圣,善无漏。”

“大慧,善不善者,谓八识。何等为八?谓如来藏,名识藏,心意、意识及五识身,非外道所说。大慧,五识身者,心意、意识俱,善不善相展转变坏,相续流注,不坏身生,亦生亦灭。不觉自心现,次第灭,余识生;形相差别摄受,意识俱相应生,刹那时不住,名为刹那。大慧,刹那者,名识藏,如来藏意俱生识习气刹那。无漏习气非刹那,非凡愚所觉。计著刹那论,故不觉一切法刹那、非刹那,以断见,坏无为法。大慧,七识不流转,不受苦乐,非涅槃因。大慧,如来藏者,受苦乐,与因俱。若生若灭,四住地、无明住地所醉,凡愚不觉,刹那见妄想熏心。”

“复次,大慧,如金、金刚、佛舍利,得奇特性,终不损坏。大慧,若得无间,有刹那者,圣应非圣,而圣未曾不圣。如金、金刚,虽经劫数,称量不减。云何凡愚,不善于我隐覆之说,于内外一切法,作刹那想?”

~摘录自《楞伽阿跋多罗宝经》

 

佛教经论摘录39

《瑜伽师地论》卷第三十六  本地分中菩萨地初持瑜伽处真实义品第四

云何真实义。谓略有二种。一者依如所有性诸法真实性。二者依尽所有性诸法一切性。如是诸法真实性一切性。应知总名真实义。此真实义品类差别复有四种。一者世间极成真实。二者道理极成真实。三者烦恼障净智所行真实。四者所知障净智所行真实。

云何世间极成真实。谓一切世间于彼彼事随顺假立。世俗串习悟入觉慧所见同性。谓地唯是地非是火等。如地如是。水火风。色声香味触。饮食衣乘。诸庄严具。资产什物。涂香华鬘歌舞伎乐种种光明。男女承事。田园邸店宅舍等事当知亦尔。苦唯是苦非是乐等。乐唯是乐非是苦等。以要言之。此即如此非不如此。是即如是非不如是。决定胜解所行境事。一切世间从其本际展转传来。想自分别共所成立。不由思惟筹量观察然后方取。是名世间极成真实。

云何道理极成真实。谓诸智者有道理义。诸聪睿者诸黠慧者。能寻思者能伺察者。住寻伺地者具自辩才者。居异生位者随观察行者。依止现比及至教量极善思择决定智所行所智事。由证成道理所建立所施设义。是名道理极成真实。

云何烦恼障净智所行真实。谓一切声闻独觉。若无漏智。若能引无漏智。若无漏后得世间智所行境界。是名烦恼障净智所行真实。由缘此为境。从烦恼障智得清净。于当来世无障碍住。是故说名烦恼障净智所行真实。此复云何。谓四圣谛。一苦圣谛。二集圣谛。三灭圣谛。四道圣谛。即于如是四圣谛义。极善思择证入现观。入现观已如实智生。此谛现观。声闻独觉能观唯有诸蕴可得。除诸蕴外我不可得。数习缘生诸行生灭相应慧故。数习异蕴补特伽罗无性见故。发生如是圣谛现观。

云何所知障净智所行真实。谓于所知能碍智故名所知障。从所知障得解脱智所行境界。当知是名所知障净智所行真实。此复云何。谓诸菩萨诸佛世尊入法无我。入已善净于一切法离言自性假说自性。平等平等无分别智所行境界。如是境界为最第一真如无上所知边际。齐此一切正法思择皆悉退还不能越度。

又安立此真实义相。当知即是无二所显。所言二者。谓有非有。此中有者。谓所安立假说自性。即是世间长时所执。亦是世间一切分别戏论根本。或谓为色受想行识。或谓眼耳鼻舌身意。或复谓为地水火风。或谓色声香味触法。或谓为善不善无记。或谓生灭。或谓缘生。或谓过去未来现在。或谓有为或谓无为。或谓此世或谓他世。或谓日月。或复谓为所见所闻所觉所知。所求所得意随寻伺。最后乃至或谓涅槃。如是等类是诸世间共了诸法假说自性。是名为有。言非有者。谓即诸色假说自性。乃至涅槃假说自性。无事无相假说所依。一切都无假立言说。依彼转者皆无所有。是名非有。先所说有今说非有。有及非有二俱远离法相所摄真实性事。是名无二。由无二故说名中道。远离二边亦名无上。佛世尊智于此真实已善清净。诸菩萨智于此真实学道所显。又即此慧是诸菩萨能得无上正等菩提广大方便。何以故。以诸菩萨处于生死。彼彼生中修空胜解。善能成熟一切佛法及诸有情。又能如实了知生死。不于生死以无常等行深心厌离。若诸菩萨不能如实了知生死。则不能于贪嗔痴等一切烦恼深心弃舍。不能弃舍诸烦恼故。便杂染心受诸生死。由杂染心受生死故。不能成熟一切佛法及诸有情。若诸菩萨于其生死以无常等行深心厌离。是则速疾入般涅槃。彼若速疾入般涅槃。尚不能成熟一切佛法及诸有情。况能证无上正等菩提。又诸菩萨由习如是空胜解故。则于涅槃不深怖畏。亦于涅槃不多愿乐。若诸菩萨深怖涅槃。即便于彼涅槃资粮不能圆满。由于涅槃深怖畏故不见涅槃胜利功德。由不见故便于涅槃远离一切清净胜解。若诸菩萨于其涅槃多住愿乐。是则速疾入般涅槃。彼若速疾入般涅槃。则便不能成熟佛法及诸有情。

当知此中若不如实了知生死。即杂染心流转生死。若于生死深心厌离。即便速疾入般涅槃。若于涅槃深心怖畏即于能证涅槃资粮不能圆满。若于涅槃多住愿乐。即便速疾入般涅槃。是诸菩萨于证无上正等菩提无大方便。若能如实了知生死。即无染心流转生死。若于生死不以无常等行深心厌离。即不速疾入般涅槃。若于涅槃不深怖畏。即能圆满涅槃资粮。虽于涅槃见有微妙胜利功德。而不深愿速证涅槃。是诸菩萨于证无上正等菩提有大方便。是大方便依止最胜空性胜解。是故菩萨修习学道所摄最胜空性胜解。名为能证如来妙智广大方便。

又诸菩萨由能深入法无我智。于一切法离言自性。如实知已达无少法及少品类可起分别。唯取其事唯取真如。不作是念。此是唯事是唯真如。但行于义。如是菩萨行胜义故。于一切法平等。平等以真如慧如实观察。于一切处具平等见具平等心得最胜舍。依止此舍于诸明处一切善巧勤修习时。虽复遭遇一切劬劳一切苦难。而不退转。速疾能令身无劳倦。心无劳倦。于诸善巧速能成办得大念力。不因善巧而自贡高。亦于他所无有秘吝。于诸善巧心无怯弱。有所堪能所行无碍。具足坚固甲胄加行。是诸菩萨于生死中如如流转遭大苦难。如是如是于其无上正等菩提堪能增长。如如获得尊贵殊胜。如是如是于诸有情憍慢渐减。如如证得智慧殊胜。如是如是倍于他所难诘诤讼諠杂语论本惑随惑犯禁现行。能数观察深心弃舍。如如功德展转增长。如是如是转覆自善不求他知。亦不希求利养恭敬。如是等类菩萨所有众多胜利。是菩提分随顺菩提皆依彼智。是故一切已得菩提当得今得。皆依彼智。除此更无若劣若胜。

又诸菩萨乘御如是无戏论理。获得如是众多胜利。为自成熟诸佛法故。为成熟他三乘法故。修行正行。彼于如是修正行时。于自身财远离贪爱。于诸众生学离贪爱能舍身财。唯为利益诸众生故。又能防护极善防护。由身语等修学律仪。性不乐恶性极贤善。又能忍他一切侵恼。于行恶者能学堪忍性薄嗔忿不侵恼他。又能勤修一切明处令其善巧。为断众生一切疑难。为惠众生诸饶益事。为自摄受一切智因。又能于内安住其心令心善定。于心安住常勤修学。为净修治四种梵住。为能游戏五种神通。为能成立利众生事。为欲除遣精勤修学一切善巧所生劳倦。又性黠慧成极真智。为极真智常勤修学。为自当来般涅槃故修习大乘。又诸菩萨即于如是修正行时。于具功德诸有情所。常乐现前供养恭敬。于具过失诸有情所。常乐现前发起最胜悲心愍心。随能随力令彼除断所有过失。于己有怨诸有情所常起慈心。随能随力无谄无诳。作彼种种利益安乐。令彼怨者意乐加行所有过失及怨嫌心自然除断。于己有恩诸有情所。善知恩故若等若增现前酬报。随能随力如法令其意望满足。虽无力能彼若求请。即于彼彼所作事业。示现殷重精勤营务。终不顿止彼所希求。云何令彼知我无力非无欲乐。如是等类当知名为菩萨乘御无戏论理。依极真智修正加行。

以何道理应知诸法离言自性。谓一切法假立自相。或说为色或说为受。如前广说。乃至涅槃当知一切唯假建立非有自性。亦非离彼别有自性。是言所行是言境界。如是诸法非有自性如言所说。亦非一切都无所有。如是非有。亦非一切都无所有。云何而有。谓离增益实无妄执。及离损减实有妄执。如是而有。即是诸法胜义自性。当知唯是无分别智所行境界。若于诸法诸事随起言说。即于彼法彼事有自性者。如是一法一事应有众多自性。何以故。以于一法一事制立众多假说而诠表故。亦非众多假说诠表决定可得。谓随一假说于彼法彼事有体有分有其自性。非余假说。是故一切假说若具不具。于一切法于一切事皆非有体有分有其自性。又如前说色等诸法。若随假说有自性者。要先有事然后随欲制立假说。先未制立彼假说时。彼法彼事应无自性。若无自性无事制立假说诠表。不应道理假说诠表既无所有。彼法彼事随其假说而有自性。不应道理。又若诸色未立假说诠表。已前先有色性。后依色性制立假说摄取色者。是则离色假说诠表。于色想法于色想事应起色觉。而实不起。由此因缘由此道理。当知诸法离言自性。如说其色。如是受等如前所说。乃至涅槃应知亦尔。有二种人。于佛所说法毗奈耶。俱为失坏。一者于色等法于色等事。谓有假说自性自相。于实无事起增益执。二者于假说相处于假说相依离言自性胜义法性。谓一切种皆无所有。于实有事起损减执。于实无事起增益执。妄立法者所有过失已具如前显了开示。于色等法实无事中。起增益执有过失故。于佛所说法毗奈耶甚为失坏。于色等法实有唯事起损减执。坏诸法者所有过失。由是过失。于佛所说法毗奈耶甚为失坏。我今当说。谓若于彼色等诸法实有唯事起损减执。即无真实亦无虚假。如是二种皆不应理。譬如要有色等诸蕴方有假立补特伽罗。非无实事而有假立补特伽罗。如是要有色等诸法实有唯事。方可得有色等诸法假说所表。非无唯事而有色等假说所表。若唯有假无有实事。既无依处假亦无有。是则名为坏诸法者。如有一类闻说难解大乘相应空性相应未极显了密意趣义甚深经典。不能如实解所说义。起不如理虚妄分别。由不巧便所引寻思。起如是见立如是论。一切唯假是为真实。若作是观名为正观。彼于虚假所依处所实有唯事。拨为非有。是则一切虚假皆无。何当得有一切唯假是为真实。由此道理彼于真实及以虚假二种俱谤都无所有。由谤真实及虚假故。当知是名最极无者。如是无者一切有智同梵行者不应共语不应共住。如是无者能自败坏。亦坏世间随彼见者。世尊依彼密意说言。宁如一类起我见者。不如一类恶取空者。何以故。起我见者。唯于所知境界迷惑。不谤一切所知境界。不由此因堕诸恶趣。于他求法求苦解脱。不为虚诳不作稽留。于法于谛亦能建立。于诸学处不生慢缓。恶取空者亦于所知境界迷惑。亦谤一切所知境界。由此因故堕诸恶越。于他求法求苦解脱。能为虚诳亦作稽留。于法于谛不能建立。于诸学处极生慢缓。如是损减实有事者。于佛所说法毗奈耶甚为失坏。

云何名为恶取空者。谓有沙门或婆罗门。由彼故空亦不信受。于此而空亦不信受。如是名为恶取空者。何以故。由彼故空彼实是无。于此而空此实是有。由此道理可说为空。若说一切都无所有。何处何者何故名空。亦不应言由此于此即说为空。是故名为恶取空者。云何复名善取空者。谓由于此彼无所有。即由彼故正观为空。复由于此余实是有。即由余故如实知有。如是名为悟入空性如实无倒。谓于如前所说一切色等想事。所说色等假说性法。都无所有。是故于此色等想事。由彼色等假说性法。说之为空。于此一切色等想事何者为余。谓即色等假说所依。如是二种皆如实知。谓于此中实有唯事。于唯事中亦有唯假。不于实无起增益执。不于实有起损减执。不增不减不取不舍。如实了知如实真如离言自性。如是名为善取空者。于空法性能以正慧妙善通达。如是随顺证成道理。应知诸法离言自性。

复由至教。应知诸法离言自性。如佛世尊转有经中为显此义而说颂曰。

以彼彼诸名  诠彼彼诸法
此中无有彼  是诸法法性

云何此颂显如是义。谓于色等想法。建立色等法名。即以如是色等法名诠表。随说色等想法。或说为色或说为受或说为想。广说乃至说为涅槃。于此一切色等想法色等自性。都无所有。亦无有余色等性法。而于其中色等想法离言义性。真实是有。当知即是胜义自性亦是法性。又佛世尊义品中说。

世间诸世俗  牟尼皆不着
无著孰能取  见闻而不爱

云何此颂显如是义。谓于世间色等想事所有色等种种假说。名诸世俗。如彼假说于此想事有其自性。如是世俗牟尼不着。何以故。以无增益损减见故。无有现前颠倒见故。由此道理名为不着。如是无著谁复能取。由无见故于事不取增益损减。于所知境能正观察。故名为见。听闻所知境界言说。故名为闻。依此见闻贪爱不生亦不增长。唯于彼缘毕竟断灭。安住上舍故名不爱。又佛世尊为彼散他迦多衍那作如是说。散他苾刍。不依于地而修静虑。不依于水不依于火不依于风。不依空处不依识处。不依无所有处不依非想非非想处。不依此世他世。不依日月光轮。不依见闻觉知。不依所求所得。不依意随寻伺。不依一切而修静虑。云何修习静虑苾刍。不依于地而修静虑。广说乃至不依一切而修静虑。散他苾刍。或有于地除遣地想。或有于水除遣水想。广说乃至或于一切除一切想。如是修习静虑苾刍。不依于地而修静虑。广说乃至不依一切而修静虑。如是修习静虑苾刍。为因陀罗为伊舍那。为诸世主并诸天众。遥为作礼而赞颂曰。

敬礼吉祥士  敬礼士中尊
我今不知汝  依何修静虑

云何此经显如是义。谓于一切地等想事。诸地等名施设假立。名地等想。即此诸想于彼所有色等想事。或起增益或起损减。若于彼事起能增益有体自性执。名增益想。起能损减唯事胜义执。名损减想。彼于此想能正除遣能断能舍。故名除遣。如是等类无量圣言。名为至教。由此如来最胜至教。应知诸法离言自性。

问若如是者。何因缘故于一切法离言自性而起言说。答若不起言说。则不能为他说一切法离言自性。他亦不能闻如是义。若无有闻则不能知此一切法离言自性。为欲令他闻知诸法离言自性。是故于此离言自性而起言说。

又诸愚夫由于如是所显真如不了知故。从是因缘八分别转能生三事。能起一切有情世间及器世间。云何名为八种分别。一者自性分别。二者差别分别。三者总执分别。四者我分别。五者我所分别。六者爱分别。七者非爱分别。八者彼俱相违分别。云何如是八种分别能生三事。谓若自性分别。若差别分别。若总执分别。此三分别能生分别戏论所依分别戏论所缘事。谓色等想事为依缘故。名想言说所摄。名想言说所显分别戏论。即于此事分别计度。非一众多品类差别。若我分别若我所分别。此二分别能生一切余见根本。及慢根本萨迦耶见。及能生一切余慢根本所有我慢。若爱分别。若非爱分别。若彼俱相违分别。如其所应能生贪欲嗔恚愚痴。是名八种分别能生如是三事。谓分别戏论所依缘事。见我慢事。贪嗔痴事。当知此中分别戏论所依缘事为所依止。生萨迦耶见及以我慢。萨迦耶见我慢为依生贪嗔痴。由此三事普能显现一切世间流转品法。云何名为自性分别。谓于一切色等想事。分别色等种种自性所有寻思。如是名为自性分别。云何名为差别分别。谓即于彼色等想事。谓此有色谓此无色。谓此有见谓此无见。谓此有对谓此无对谓此有漏谓此无漏。谓此有为谓此无为。谓此是善谓此不善。谓此无记。谓此过去谓此未来谓此现在。由如是等无量品类差别道理。即于自性分别依处。分别种种彼差别义。如是名为差别分别。云何名为总执分别。谓即于彼色等想事我及有情命者生者等。假想施设所引分别。于总多法总执为因分别而转。于舍军林饮食衣乘等。假想施设所引分别。如是名为总执分别。云何名为我我所分别。谓若诸事有漏有取。长时数习我我所执之所积聚。由宿串习彼邪执故。自见处事为缘所生虚妄分别。如是名为我我所分别。云何名为爱分别。谓缘净妙可意事境所生分别。云何名为非爱分别。谓缘不净妙不可意事境所生分别。云何名为彼俱相违分别。谓缘净妙不净妙可意不可意俱离事境。所生分别。此中所说略有二种。一者分别自性。二者分别所依分别所缘事。如是二种无始世来应知展转更互为因。谓过去世分别为因。能生现在分别所依及所缘事。现在分别所依缘事既得生已。复能为因生现在世由彼依缘所起分别。于今分别不了知故。复生当来所依缘事。彼当生故决定当生依彼缘彼所起分别。

云何了知如是分别。谓由四种寻思四种如实智故。云何名为四种寻思。一者名寻思。二者事寻思。三者自性假立寻思。四者差别假立寻思。名寻想者。谓诸菩萨于名唯见名。是名名寻思。事寻思者。谓诸菩萨于事唯见事。是名事寻思。自性假立寻思者。谓诸菩萨于自性假立唯见自性假立。是名自性假立寻思。差别假立寻思者谓诸菩萨于差别假立唯见差别假立。是名差别假立寻思。此诸菩萨于彼名事。或离相观或合相观。依止名事合相观故。通达二种自性假立差别假立。云何名为四如实智。一者名寻思所引如实智。二者事寻思所引如实智。三者自性假立寻思所引如实智。四者差别假立寻思所引如实智。云何名寻思所引如实智。谓诸菩萨于名寻思唯有名已。即于此名如实了知。谓如是名为如是义于事立假。为令世间起想起见起言说故。若于一切色等想事不假建立色等名者。无有能于色等想事起色等想。若无有想则无有能起增益执。若无有执则无言说。若能如是如实了知。是名名寻思所引如实智。云何事寻思所引如实智。谓诸菩萨于事寻思唯有事已。观见一切色等想事。性离言说不可言说。若能如是如实了知。是名事寻思所引如实智。云何自性假立寻思所引如实智。谓诸菩萨于自性假立寻思。唯有自性假立已。如实通达了知色等想事中所有自性假立。非彼事自性而似彼事自性显现。又能了知彼事自性犹如变化影像。向应光影。水月焰水梦幻。相似显现而非彼体。若能如是如实了知最甚深义所行境界。是名自性假立寻思所引如实智。云何差别假立寻思所引如实智。谓诸菩萨于差别假立寻思。唯有差别假立已。如实通达了知色等想事中差别假立不二之义。谓彼诸事非有性非无性。可言说性不成实故非有性。离言说性实成立故非无性。如是由胜义谛故非有色。于中无有诸色法故。由世俗谛故非无色。于中说有诸色法故。如有性无性有色无色。如是有见无见等差别假立门。由如是道理一切皆应了知。若能如是如实了知差别假立不二之义。是名差别假立寻思所引如实智。愚夫于此四如实智有所阙故不现前故。便有八种邪分别转。能生三事。能起一切有情世间及器世间。谓由如是邪分别故起诸杂染。起杂染故流转生死。于生死中常流转故。恒有无量随逐生死种种生老病死等苦流转不息。

菩萨依此四如实智。能正了知八种分别。于现法中正了知故。令当来世戏论所摄所依缘事不复生起。不生起故于当来世从彼依缘所起分别亦不复生。如是分别及依缘事二俱灭故。当知一切戏论皆灭。菩萨如是戏论灭故。能证大乘大般涅槃。于现法中胜真实义所行处智极清净故。普能获得一切自在。谓诸菩萨于种种化获得能化神通自在。于种种变获得能变神通自在。普于一切所知境智皆得自在。若欲久住随其所乐自在能住。若欲终殁不待害缘自在能殁。由诸菩萨得如是等无量自在。于诸有情最胜无上。菩萨如是普于一切得自在故。获得五种最上胜利。一者获得心极寂静。由住最静故不由烦恼寂静故。二者能于一切明处无所挂碍。清净鲜白妙智见转。三者为利诸有情故。流转生死无有厌倦。四者善入一切如来密意言义。五者所得大乘胜解。不可引夺不从他缘。当知如是五种胜利有五种业。一者菩萨成就最胜现法乐住。能灭一切为趣菩提精勤加行所生身心种种劳倦。当知是名心极寂静胜利之业。二者菩萨普能成熟一切佛法。当知是名于诸明处无碍清白微妙智见胜利之业。三者菩萨普能成熟一切有情。当知是名流转生死无有厌倦胜利之业。四者菩萨能正除遣所化有情随所生起一切疑惑。护持如来妙正法眼令得久住。于能隐没如来圣教像似正法。能知能显能正除灭。当知是名善入如来密意言义胜利之业。五者菩萨能摧一切外道异论。精进坚牢正愿无动。当知是名大乘胜解不可引夺不从他缘胜利之业。如是菩萨所有一切菩萨所作。皆为如是五胜利业之所摄受。

云何一切菩萨所作。谓自安乐而无杂染。普能成熟一切佛法。普能成熟一切有情。护持如来无上正法摧伏他论。精进勇猛正愿无动。

当知如是四真实义。初二下劣。第三处中。第四最胜。

 

佛教经论摘录38

尔时,文殊师利法王子白佛言:“世尊,如佛所说灭业障罪,云何灭业障罪?”

佛告文殊师利:“若菩萨见一切法性无业无报,则能毕灭业障之罪。又文殊师利,若菩萨见贪欲际即是真际,见瞋恚际即是真际,见愚痴际即是真际,则能毕灭业障之罪。又文殊师利,若菩萨能见一切众生性即是涅槃性,则能毕灭业障之罪。所以者何?若人自有所见即能起业。无知无闻凡夫愚人,不知诸法毕竟灭相,故自见其身亦见他人,以是见故便起身口意业。是人妄见忆想分别,作是念:‘我是贪欲、瞋恚、愚痴。’如是分别故,于佛法中出家学道,复作是念:‘我是持戒修梵行人,我当越度生死,得于涅槃免诸苦恼。’是人分别诸法,是善、是不善,是应知、是应断,是应证、是应修,所谓苦应见、集应断、灭应证、道应修,而复分别:‘一切诸行皆悉无常,一切诸行皆悉是苦,一切诸行皆三毒炽然,我当疾舍此有为法。’常作如是思惟,于诸行中种种取相而生厌心,尔时便作是念:‘见诸行如是,是名见苦;恶厌诸行,是名断集;分别诸行,见于灭谛。’即作是念:‘我今见灭,是名证灭。我当修道!’便至静处念如是法,作是念已摄心定住。是人先得厌心,今得定心故于诸行中心便舍离,而自愧厌不喜不乐,复作是念:‘我今于一切法中已得解脱,更无所作。我身已得阿罗汉道!’是人命终之时见受生处,即菩提中心生疑悔,以此疑故命终之后堕大地狱。何以故?是人于无生法中而分别故。”

尔时,文殊师利法王子白佛言:“世尊,今云何应观四圣谛?”

佛告文殊师利:“若行者能见一切法即是无生性,是名见苦。若能见一切法不集不起,是名断集。若能见一切法毕竟灭相,是名证灭。若能见一切法无所有性,是名修道。文殊师利,若行者能如是见四圣谛,是人不作如是分别:是法善、是法不善,是法应见、是法应断,是法应证、是法应修,所谓苦应见、集应断、灭应证、道应修。所以者何?凡夫所行贪欲、瞋恚、愚痴,行者见是法皆空、无生、无所有、不可分别,但积集虚妄。尔时于法无所取无所舍,于三界中心无所碍,见一切三界毕竟不生,见一切善不善法虚诳不实,如幻如梦如影如响如焰。行者见贪欲性即是涅槃性,瞋恚性即是涅槃性,愚痴性即是涅槃性。若能见一切法性如是,便于一切众生之中不起憎爱。所以者何?是行者不得是法,若生爱处、若生憎处,安住虚空心中,乃至不见佛、不见法、不见僧,是则不见一切法。若不见一切法于诸法中则不生疑,不生疑故则不受一切法,不受一切法故则自寂灭。文殊师利,长老须菩提,知如是法故不来礼佛足。须菩提尚不得自身,何况得如来身?不得自身而得如来身者,无有是处。”

文殊师利复白佛言:“世尊,行者云何应观四念处?”

佛告文殊师利:“当来世有比丘如是说:观内身处,若观不净是身念处,观乐皆苦是受念处,观心生灭性是心念处,观坏和合相但得法相是法念处。”

文殊师利白佛言:“世尊,今云何真观四念处?”

佛言:“止!止!文殊师利,不须问也。如来随宜说法难可得解!”

文殊师利言:“世尊,愍念众生故,愿必为说。”

佛告文殊师利:“若行者见身如虚空,是为身念处。若行者见受不得内、外、两间,是为受念处。若行者知心唯有名字,是为心念处。若行者不得善法、不得不善法,是为法念处。文殊师利,应如是观四念处。”

文殊师利复白佛言:“世尊,行者云何应观八圣道分?”

佛告文殊师利:“若行者见一切法平等无二无分别,是名正见。见一切法无思惟无分别,以是见故是名正思惟。见一切法无言说相,善修语言平等相故,是名正语。见一切法不作相,作者不可得故,是名正业。不分别正命邪命,善修习平等命故,是名正命。不发不起一切法,以无所行故,是名正精进。于一切法无所忆念,诸忆念性离故,是名正念。见一切法性常定,以不散不缘不可得故,是名正定。文殊师利,行者应如是观八圣道分。”

文殊师利复白佛言:“世尊,行者云何应观五根?”

佛告文殊师利:“若行者信一切法毕竟不生,从本已来常自尔故,是名信根。于一切法中心无所住,远近相离故,是名精进根。于一切法无所忆念,缘性离故不系念于缘,是名念根。于一切法无所思惟,二法不可得故,是名定根。见一切法常空离于生相,是名慧根。文殊师利,行者应如是观五根。”

文殊师利复白佛言:“世尊,行者云何应观七菩提分?”

佛言:“文殊师利,行者能见一切法无忆念,是名念菩提分。若一切法若善、若不善、若无记,不可选择不可得无决定故,是名择菩提分。若不取一切三界相,善坏三界故,是名精进菩提分。若一切有为法中不生喜相,善坏有喜相故,是名喜菩提分。若一切法中除却其心,缘相不可得故,是名除菩提分。若一切法不可得,善修坏相故,是名定菩提分。若于一切法无所依止,不贪不著,不见一切法故得舍心,是名舍菩提分。文殊师利,行者应如是观七菩提分。”

“若行者能如是见四圣谛、四念处、八圣道分、五根、七菩提分,我说是人名为已得度者,到于彼岸,出在陆地无畏之处,已离重担除诸尘垢。是人名为无所有者、无所忧者、无所受者,是名阿罗汉,是名沙门,是名婆罗门,是名比丘,是名澡浴洁净者,是名智者,是名解者,是名闻者,是名佛子,是名释子,是名破刺棘者,是名却关键者,是名已度堑者,是名出欲求者,是名开门扇者,是名贤圣胜相者。文殊师利,若有比丘成就如是法者,于天人世间名为福田应受供养。文殊师利,是比丘若欲不虚食国中施者,破坏魔网者,欲度生死海者,欲得涅槃者,欲脱一切苦恼者,欲为一切天人世间作福田者,应当勤修习如是之法。”

说是法时,三万二千诸天得诸法实相,各以天曼陀罗华而散佛上,白言:“世尊,若人得闻如是之法,是人名为善出家者,何况信受读诵如所说行!世尊,若有须臾闻是法者,是则名为无增上慢。”

~摘录自《诸法无行经》

 

佛教经论摘录37

文殊师利复白佛言:“世尊,行者云何应观四念处?”

佛告文殊师利:“当来世有比丘如是说:观内身处,若观不净是身念处,观乐皆苦是受念处,观心生灭性是心念处,观坏和合相但得法相是法念处。”

文殊师利白佛言:“世尊,今云何真观四念处?”

佛言:“止!止!文殊师利,不须问也。如来随宜说法难可得解!”

文殊师利言:“世尊,愍念众生故,愿必为说。”

佛告文殊师利:“若行者见身如虚空,是为身念处。若行者见受不得内、外、两间,是为受念处。若行者知心唯有名字,是为心念处。若行者不得善法、不得不善法,是为法念处。文殊师利,应如是观四念处。”

~摘录自《诸法无行经》

 

佛教经论摘录36

尔时,佛告文殊师利言:“善男子,有菩萨摩诃萨住菩提心求无上菩提不?”

文殊师利白佛言:“世尊,无菩萨住菩提心求无上菩提。何以故?菩提心不可得,无上菩提亦不可得。五无间罪是菩提性,无有菩萨起无间心求无间罪果,云何有菩萨住菩提心求无上菩提?菩提者,是一切诸法。何以故?色非色不可得故,乃至识非识亦不可得,眼非眼不可得乃至意非意不可得,色非色不可得乃至法非法不可得,眼界非眼界乃至法界非法界亦不可得,生非生不可得乃至老死非老死亦不可得,檀波罗蜜非檀波罗蜜不可得乃至般若波罗蜜非般若波罗蜜亦不可得,佛十力非佛十力不可得乃至十八不共法非十八不共法亦不可得,菩提心、无上菩提皆不可得。不可得中无可得、不可得。是故,世尊,无菩萨住菩提心求无上菩提者。”

佛告文殊师利:“汝意谓如来是汝师不?”

文殊师利白佛言:“我无有意谓佛是我师。何以故?世尊,我尚不可得,何况当有意谓佛是我师?”

佛告文殊师利:“汝于我有疑不?”

文殊白佛言:“世尊,我尚无决定,何况当有疑?何以故?先定后疑故。”

佛告文殊师利:“汝不定言如来生耶?”

文殊白佛:“如来若生,法界亦应生。何以故?法界、如来一相无二相,二相不可得故。”

“文殊师利,汝信诸佛如来入涅槃不?”

文殊师利言:“一切诸佛即涅槃相。涅槃相者,无入,无不入。”

佛告文殊师利:“汝言诸佛有流转不?”

文殊师利白佛言:“世尊,不流转尚不可得,何况流转当可得?”

佛告文殊师利:“如来无心,唯如来前可说此语,或漏尽阿罗汉及不退菩萨前可说此语。若余人闻此语,则不生信起惊疑。何以故?此甚深般若波罗蜜,难信难解故。”

文殊师利白佛言:“世尊,复何等人能信此甚深法?”

佛告文殊师利:“一切凡夫能信此法。何以故?如来无心,一切凡夫亦无心故。”

文殊师利白佛言:“世尊,何故作如是说法?新发意菩萨及阿罗汉咸皆有疑,愿闻解说。”

佛告文殊:“如实相、法性、法住、法位、实际中,有佛、有凡夫差别不?”

文殊白佛言:“不也,世尊。”

佛告文殊:“若无差别,何故生疑?”

文殊白佛言:“世尊,无差别中有佛、有凡夫不?”

佛言:“有。何以故?佛与凡夫无二无差别,一相无相故。”

佛告文殊:“汝信如来于一切众生中最胜不?”

文殊师利白佛言:“世尊,我信如来于一切众生中最胜。世尊,若我信如来于一切众生中最胜,则如来成不最胜。”

佛告文殊:“汝信如来成就一切不可思议法不?”

文殊师利白佛言:“世尊,我信如来成就一切不可思议法。世尊,我若信如来成就一切不可思议法,如来则成可思议。”

佛告文殊师利:“汝信一切声闻是如来所教化不?”

“世尊,我信一切声闻是如来所教化。世尊,我若信一切声闻是如来所教化,则法界成可教化。”

佛告文殊师利:“汝信如来是无上福田不?”

“世尊,我信如来是无上福田。世尊,我若信如来是无上福田,如来则非福田。”

佛告文殊师利:“汝何所依,作如是答我?”

文殊白佛言:“世尊,我无所依,作如是答。世尊,无所依中无胜无不胜、无可思议无不可思议、无教化无不教化、无福田无非福田。”

是时,以佛神力地六种震动,一万六千比丘众以无可取心得解脱,七百比丘尼众、三千优婆塞、四万优婆夷众远尘离垢得法眼净,六万亿那由他诸天远尘离垢得法眼净。

是时,长老阿难即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬白佛言:“世尊,何因何缘此地大动?”

尔时,佛告阿难:“此说般若波罗蜜,往古诸佛皆于此处说此法,以是因缘故,此地震动。”

尔时,长老舍利弗白佛言:“世尊,此文殊师利所说不可思议。”

尔时,世尊告文殊师利:“如舍利弗所说,此文殊师利所说不可思议。”

尔时,文殊师利白佛言:“世尊,若不可思议则不可说,若可说则可思议。不可思议者无所有,彼一切声亦不可思议,不可思议者无声。”

佛告文殊师利:“汝入不可思议定不?”

文殊师利白佛言:“不也,世尊。若我入不可思议定者,我则成可思议。世尊,心无心,我当云何入不可思议定?”

“复次,世尊,我初发菩萨意,言‘我当入不可思议定’,我今无此意当入不可思议定。世尊,如初学射,先作此意‘我当射堋’;射堋成已,后作是念‘我当射皮’;射皮成已,复作是念‘我当射木’;射木成已,复作是念‘我当射铁’;射铁成已,无复前念,随其箭中,皆能彻过。我亦如是,昔初发意,求入不可思议定。我于今日,无复此意当入不可思议定。何以故?此定不可思议故。”

尔时,舍利弗白佛言:“世尊,文殊师利未应得住。何以故?离此不可思议定更有寂静定,是其所应得故。”

文殊师利白舍利弗言:“汝云何知离此不可思议定更有寂静定?大德舍利弗,若此不可思议定可得者,可离此定有寂静定。若此不可思议定不可得者,彼寂静定亦不可得。何以故?以此不可思议定不可得故,彼亦不可得。”

“复次,大德舍利弗,无有众生不得此定者,一切众生皆得此定。何以故?一切诸心无心故,彼无心性即是此定,是故一切众生皆得此定。”

尔时,世尊叹文殊师利:“善哉!善哉!如汝所说是最胜义。汝于久远无量佛所,深种善根,能作是说。文殊师利,汝作是念‘我住般若波罗蜜能说此言’不?”

文殊师利白佛言:“不也,世尊。我无此念。世尊,若我有此念‘住般若波罗蜜能说此言’者,我则住可得法。世尊,我若住我相,则有是念。是故,世尊,我不作此念‘住般若波罗蜜能说此言’。”

尔时,佛告文殊师利:“谁当信汝所说?”

文殊师利白佛言:“世尊,若人不执生死及涅槃相,是人信我所说。又若人坚执有我,若人具三毒,此人不能信。何以故?见及烦恼无可灭故。”

尔时,世尊叹文殊师利:“善哉!善哉!汝能善说。”

~摘录自《文殊师利所说般若波罗蜜经》

 

佛教经论摘录35

善生言世尊。众生云何发菩提心。善男子。为二事故发菩提心。一者增长寿命。二者增长财物。复有二事。一者为不断绝菩萨种姓。二者为断众生罪苦烦恼。复有二事。一者自观无量世中受大苦恼不得利益。二者虽有无量恒沙诸佛悉皆不能度脱我身。我当自度。复有二事。一者作诸善业。二者作已不失。复有二事。一者为胜一切人天果报。二者为胜一切二乘果报。复有二事。一者为求菩提之道受大苦恼。二者为得无量大利益事。复有二事。一者过去未来恒沙诸佛皆如我身。二者深观菩提是可得法是故发心。复有二事。一者观六住人虽有转心犹胜一切声闻缘觉。二者勤心求索无上果故。复有二事。一者欲令一切众生悉得解脱。二者欲令众生解脱。胜外道等所得果报。复有二事。一者不舍一切众生。二者舍离一切烦恼。复有二事。一者为断众生现在苦恼。二者为遮众生未来苦恼。复有二事。一者为断智慧障碍。二者为断众生身障。善男子。发菩提心有五事。一者亲近善友。二者断嗔恚心。三者随师教诲。四者生怜愍心。五者勤修精进。复有五事。一者不见他过。二者虽见他过而心不悔。三者得善法已不生憍慢。四者见他善业不生妒心。五者观诸众生如一子想。善男子。有智之人发菩提心已。即能破坏恶业等果如须弥山。有智之人为三事故发菩提心。一者见恶世中五浊众生。二者见于如来有不可思议神通道力。三者闻佛如来八种妙声。复有二事。一者了了自知己身有苦。二者知众生苦如己受苦。为断彼苦如己无异。善男子。若有人能发菩提心。当知是人能礼六方增长命财。不如外道之所宣说。

~摘录自《优婆塞戒经》

 

佛教经论摘录34

于是,净诸业障菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:“大悲世尊,为我等辈广说如是不思议事,一切如来因地行相,令诸大众得未曾有。睹见调御,历恒沙劫勤苦境界,一切功用,犹如一念,我等菩萨深自庆慰。世尊,若此觉心本性清净,因何染污,使诸众生迷闷不入?唯愿如来,广为我等开悟法性,令此大众及末世众生作将来眼。”作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。

尔时,世尊告净诸业障菩萨言:“善哉!善哉!善男子,汝等乃能为诸大众及末世众生,咨问如来如是方便。汝今谛听,当为汝说。”时净诸业障菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。

“善男子,一切众生从无始来,妄想执有我、人、众生及与寿命,认四颠倒为实我体,由此便生憎爱二境,于虚妄体重执虚妄,二妄相依生妄业道,有妄业故妄见流转,厌流转者妄见涅槃,由此不能入清净觉。非觉违拒诸能入者,有诸能入非觉入故,是故动念及与息念皆归迷闷。何以故?由有无始本起无明为己主宰,一切众生生无慧目,身心等性皆是无明。譬如有人不自断命,是故当知,有爱我者我与随顺,非随顺者便生憎怨,为憎爱心养无明故,相续求道皆不成就。”

“善男子,云何我相?谓诸众生心所证者。善男子,譬如有人百骸调适,忽忘我身,四肢弦缓,摄养乖方,微加针艾则知有我,是故证取方现我体。善男子,其心乃至证于如来、毕竟了知清净涅槃,皆是我相。”

“善男子,云何人相?谓诸众生心悟证者。善男子,悟有我者,不复认我;所悟非我,悟亦如是;悟已超过一切证者,悉为人相。善男子,其心乃至圆悟涅槃,俱是我者;心存少悟,备殚证理,皆名人相。”

“善男子,云何众生相?谓诸众生心自证悟所不及者。善男子,譬如有人作如是言‘我是众生’,则知彼人说众生者,非我非彼。云何非我?我是众生,则非是我。云何非彼?我是众生,非彼我故。善男子,但诸众生了证了悟,皆为我人,而我人相所不及者,存有所了,名众生相。”

“善男子,云何寿命相?谓诸众生心照清净觉所了者,一切业智所不自见,犹如命根。善男子,若心照见一切觉者皆为尘垢,觉所觉者不离尘故。如汤销冰,无别有冰知冰销者;存我觉我,亦复如是。”

“善男子,末世众生不了四相,虽经多劫勤苦修道但名有为,终不能成一切圣果,是故名为‘正法末世’。何以故?认一切我为涅槃故,有证有悟名成就故。譬如有人以贼为子,其家财宝终不成就。何以故?有我爱者亦爱涅槃,伏我爱根为涅槃相,有憎我者亦憎生死,不知爱者真生死故,别憎生死名不解脱。云何当知法不解脱?善男子,彼末世众生习菩提者,以己微证为自清净,犹未能尽我相根本。若复有人赞叹彼法,即生欢喜便欲济度;若复诽谤彼所得者,便生瞋恨。则知我相坚固执持,潜伏藏识,游戏诸根曾不间断。善男子,彼修道者不除我相,是故不能入清净觉。善男子,若知我空,无毁我者。有我说法,我未断故。众生、寿命亦复如是。善男子,末世众生说病为法,是故名为可怜愍者。虽勤精进,增益诸病,是故不能入清净觉。”

“善男子,末世众生不了四相,以如来解及所行处为自修行,终不成就。或有众生,未得谓得,未证谓证,见胜进者心生嫉妒,由彼众生未断我爱,是故不能入清净觉。善男子,末世众生希望成道,无令求悟、唯益多闻、增长我见,但当精勤降伏烦恼,起大勇猛,未得令得,未断令断,贪、瞋、爱、慢、谄曲、嫉妒对境不生,彼我恩爱一切寂灭。佛说是人渐次成就,求善知识,不堕邪见。若于所求别生憎爱,则不能入清净觉海。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“净业汝当知: 一切诸众生,
皆由执我爱, 无始妄流转,
未除四种相, 不得成菩提。
爱憎生于心, 谄曲存诸念,
是故多迷闷, 不能入觉城。
若能归悟刹, 先去贪瞋痴,
法爱不存心, 渐次可成就。
我身本不有, 憎爱何由生?
此人求善友, 终不堕邪见。
所求别生心, 究竟非成就。”

~摘录自《大方广圆觉修多罗了义经》